อรชุน อัปปาดูรัย (Arjun Appadurai, 1949-ปัจจุบัน) เกิดและเติบโตที่เมืองบอมเบย์ ประเทศอินเดีย สำเร็จการศึกษาปริญญาเอกในปี ค.ศ. 1976 จากมหาวิทยาลัยชิคาโก
ปัจจุบัน อัปปาดูรัยเป็นศาสตราจารย์ภาควิชามานุษยวิทยา และภาษาและอารยธรรมเอเชียใต้ที่มหาวิทยาลัยชิคาโก นอกจากนี้ เขายังเป็นผู้อำนวยการโครงการโลกาภิวัตน์ที่มหาวิทยาลัยชิคาโก องค์กรของรัฐ และเอกชนเป็นจำนวนมาก เช่น the Ford Foundation, the Rockefeller Foundation, UNESCO, the World Bank ฯลฯ อีกทั้งยังให้คำปรึกษาแบบระยะยาวเกี่ยวกับปัญหาโลกาภิวัตน์ ความทันสมัย และความขัดแย้งทางชาติพันธุ์
ปัจจุบัน อัปปาดูรัยเป็นศาสตราจารย์ภาควิชามานุษยวิทยา และภาษาและอารยธรรมเอเชียใต้ที่มหาวิทยาลัยชิคาโก นอกจากนี้ เขายังเป็นผู้อำนวยการโครงการโลกาภิวัตน์ที่มหาวิทยาลัยชิคาโก องค์กรของรัฐ และเอกชนเป็นจำนวนมาก เช่น the Ford Foundation, the Rockefeller Foundation, UNESCO, the World Bank ฯลฯ อีกทั้งยังให้คำปรึกษาแบบระยะยาวเกี่ยวกับปัญหาโลกาภิวัตน์ ความทันสมัย และความขัดแย้งทางชาติพันธุ์
อัปปาดูรัยเป็นนักมานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรมร่วมสมัย คนแรกๆ ที่สนใจประเด็นโลกาภิวัฒน์และได้การยอมรับว่าเป็นทฤษฎีที่สำคัญในการศึกษาโลกาภิวัตน์ ซึ่งในการทำงานทางมานุษยวิทยาของเขาได้กล่าวถึงความสำคัญของความทันสมัยของรัฐชาติ (The modernity of nation states)
อัปปาดูรัยเป็นนักมานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรมร่วมสมัย คนแรกๆ ที่สนใจประเด็นโลกาภิวัฒน์และได้การยอมรับว่าเป็นทฤษฎีที่สำคัญในการศึกษาโลกาภิวัตน์ ซึ่งในการทำงานทางมานุษยวิทยาของเขาได้กล่าวถึงความสำคัญของความทันสมัยของรัฐชาติ (The modernity of nation states)
อัปปาดูรัยเชี่ยวชาญทางด้านสังคม วัฒนธรรม โลกาภิวัตน์ และวัฒนธรรมสาธารณะ (public culture) งานวิจัยชิ้นล่าสุดของเขาสนใจในเรื่องขององค์กรภายในของสื่อมวลชน (the internal organization of mass media) และการศึกษาประวัติศาสตร์ของ นโยบายรัฐที่เกี่ยวข้องกับปริมาณ (quantification) เขาทำการสอน มานุษยวิทยาประวัติศาสตร์เป็นหลัก ตลอดจนเรื่องการบริโภคและ โลกาภิวัตน์และมีความเชี่ยวชาญในภูมิภาคเอเชียใต้เป็นพิเศษ
อัปปาดูรัยเชี่ยวชาญทางด้านสังคม วัฒนธรรม โลกาภิวัตน์ และวัฒนธรรมสาธารณะ (public culture) งานวิจัยชิ้นล่าสุดของเขาสนใจในเรื่องขององค์กรภายในของสื่อมวลชน (the internal organization of mass media) และการศึกษาประวัติศาสตร์ของ นโยบายรัฐที่เกี่ยวข้องกับปริมาณ (quantification) เขาทำการสอน มานุษยวิทยาประวัติศาสตร์เป็นหลัก ตลอดจนเรื่องการบริโภคและ โลกาภิวัตน์และมีความเชี่ยวชาญในภูมิภาคเอเชียใต้เป็นพิเศษ
อัปปาดูรัยเห็นว่า ความซับซ้อนของตลาดโลกจะถูกเชื่อมโยงกับสถานการณ์ของเศรษฐกิจ วัฒนธรรม และการเมือง เขาจึงได้เสนอแนวคิดเพื่อช่วยทำความเข้าใจในเรื่องดังกล่าวไว้ในขอบเขตทั้ง 5 มิติ อันประกอบด้วย ethnoscape, mediascape, technoscape, finanscape และ ideoscape การใช้คำต่อท้ายว่า "scape" หรือแปลเป็นไทยว่า ภูมิทัศน์ หมายถึงการแสดงให้เห็นว่า สิ่งเหล่านี้มีโลกทัศน์ทางวัฒนธรรมเช่นไรขึ้นอยู่กับตำแหน่งแห่งที่ของผู้สังเกตการณ์ที่มีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา
อัปปาดูรัยเห็นว่า ความซับซ้อนของตลาดโลกจะถูกเชื่อมโยงกับสถานการณ์ของเศรษฐกิจ วัฒนธรรม และการเมือง เขาจึงได้เสนอแนวคิดเพื่อช่วยทำความเข้าใจในเรื่องดังกล่าวไว้ในขอบเขตทั้ง 5 มิติ อันประกอบด้วย ethnoscape, mediascape, technoscape, finanscape และ ideoscape การใช้คำต่อท้ายว่า "scape" หรือแปลเป็นไทยว่า ภูมิทัศน์ หมายถึงการแสดงให้เห็นว่า สิ่งเหล่านี้มีโลกทัศน์ทางวัฒนธรรมเช่นไรขึ้นอยู่กับตำแหน่งแห่งที่ของผู้สังเกตการณ์ที่มีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา
อัปปาดูรัยเห็นว่าสินค้ามีชีวิตทางสังคมเช่นเดียวกันกับมนุษย์ โดยใช้มุมมองของ George Simmel ที่ว่าการแลกเปลี่ยนเป็นแหล่งที่มาของมูลค่าและไม่ใช่ในทางกลับกันด้วย (exchangeis the source of value and not vice versa) สินค้าต่างๆ มีฐานะสิ่งที่มีวัตถุประสงค์สำหรับการแลกเปลี่ยนกับทุกผลกระทบทางสังคมของตน การเมืองหรือเล่ห์เหลี่ยมทางการเมืองถูกสำรวจอย่างเป็นแนวคิด เช่นว่า ความตึงเครียดที่รวมกันระหว่างขอบข่ายการทำงานที่ใช้กันอยู่ในปัจจุบันของมูลค่า (การเจรจาต่อรองราคา ฯลฯ) และตัวสินค้าเองที่ทำให้แตกขอบข่ายงานเช่นนี้ออกไป หนังสือเล่มนี้นำเสนอเพียงไม่กี่วิธีที่จะเข้าใจและจัดหมวดหมู่ "การเมือง"
อัปปาดูรัยเห็นว่าสินค้ามีชีวิตทางสังคมเช่นเดียวกันกับมนุษย์ โดยใช้มุมมองของ George Simmel ที่ว่าการแลกเปลี่ยนเป็นแหล่งที่มาของมูลค่าและไม่ใช่ในทางกลับกันด้วย (exchangeis the source of value and not vice versa) สินค้าต่างๆ มีฐานะสิ่งที่มีวัตถุประสงค์สำหรับการแลกเปลี่ยนกับทุกผลกระทบทางสังคมของตน การเมืองหรือเล่ห์เหลี่ยมทางการเมืองถูกสำรวจอย่างเป็นแนวคิด เช่นว่า ความตึงเครียดที่รวมกันระหว่างขอบข่ายการทำงานที่ใช้กันอยู่ในปัจจุบันของมูลค่า (การเจรจาต่อรองราคา ฯลฯ) และตัวสินค้าเองที่ทำให้แตกขอบข่ายงานเช่นนี้ออกไป หนังสือเล่มนี้นำเสนอเพียงไม่กี่วิธีที่จะเข้าใจและจัดหมวดหมู่ "การเมือง"
...ความจริงอันหนึ่งในศตวรรษที่ 21 ที่นักมานุษยวิทยาต้องเผชิญคือ การผลิตทางสังคม วัฒนธรรม และการสร้างอาณาบริเวณที่เกี่ยวข้องกับการผลิตอัตลักษณ์ของกลุ่มนั้นได้เปลี่ยนโฉมไปเสียแล้ว การเดินทางย้ายถิ่นของผู้คนและการสร้างชุมชนขึ้นมาใหม่ในสถานที่ใหม่ ทำให้กระบวนการสร้างประวัติศาสตร์ของกลุ่มและอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ไม่สามารถผูกติดอยู่กับอาณาบริเวณใดบริเวณหนึ่งอีกต่อไป กระบวนการสร้างอัตลักษณ์กลุ่มและอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ จึงไม่ใช่สิ่งที่นักมานุษยวิทยารู้จักคุ้นเคยกันดีอีกต่อไป เนื่องจากว่ากลุ่มคนที่เดินทางย้ายถิ่นเหล่านี้ไม่ได้อาศัยอยู่แต่ในพื้นที่แห่งเดียวที่มีอาณาบริเวณและขอบเขตแน่นอนชัดเจนและยอมรับประวัติศาสตร์ของกลุ่มไปโดยปริยาย ในอาณาบริเวณหนึ่งนั้นมีผู้คนมากหน้าหลายตาแตกต่างกันไป... 
Commodities in Cultural Perspective
...อรชุน อัปปาดูรัย ได้เคยกล่าวไว้ว่า โลกาภิวัตน์ไม่ได้เป็นเพียงฉายานามสำหรับห้วงเวลาใหม่ในประวัติศาสตร์ของทุนหรือในชีวประวัติของรัฐชาติ แต่โลกาภิวัตน์ยังเป็นยุคที่มีความโดดเด่นตรงที่ผู้คนมีบทบาทใหม่ในการจินตนาการถึงชีวิตทางสังคม...
...อรชุน อัปปาดูรัย ได้เคยกล่าวไว้ว่า โลกาภิวัตน์ไม่ได้เป็นเพียงฉายานามสำหรับห้วงเวลาใหม่ในประวัติศาสตร์ของทุนหรือในชีวประวัติของรัฐชาติ แต่โลกาภิวัตน์ยังเป็นยุคที่มีความโดดเด่นตรงที่ผู้คนมีบทบาทใหม่ในการจินตนาการถึงชีวิตทางสังคม...
Appadurai (1996) เสนอให้มองโลกแห่งจินตนาการในยุคที่วัฒนธรรมเคลื่อนไหวได้อย่างเสรีผ่านพื้นที่ที่พ้นจากการกักขังของภูมิศาสตร์พื้นที่ 5 ประเภทคือ ethnoscape พื้นที่ที่ผู้คนอยู่ในโลกที่เคลื่อนไหวและเคลื่อนย้ายอยู่ตลอดเวลา (shifting World) ข้ามอำนาจของรัฐและพรมแดน เช่น นักท่องเที่ยว ผู้อพยพ ผู้ลี้ภัย technoscape พื้นที่แห่งโลกวิทยาการที่เคลื่อนไหวข้ามข้อจำกัดของรัฐและภูมิศาสตร์ financescape พื้นที่แห่งโลกทางการเงินที่ทุนเคลื่อนย้ายจากแหล่งหนึ่งไปสู่อีกแหล่งหนึ่งด้วยเหตุผลและอำนาจทางการตลาดเสรี mediascape พื้นที่ซึ่งภาพลักษณ์ (image) กำหนดความสำคัญและอำนาจ และ ideoscape พื้นที่แห่งอุดมการณ์อุดมคติ ที่ซึ่งอำนาจและภาพลักษณ์ของรัฐถูกท้าทายอยู่ตลอดเวลา
Appadurai (1996) เสนอให้มองโลกแห่งจินตนาการในยุคที่วัฒนธรรมเคลื่อนไหวได้อย่างเสรีผ่านพื้นที่ที่พ้นจากการกักขังของภูมิศาสตร์พื้นที่ 5 ประเภทคือ elhnoscape พื้นที่ที่ผู้คนอยู่ในโลกที่เคลื่อนไหวและเคลื่อนย้ายอยู่ตลอดเวลา (shifting World) ข้ามอำนาจของรัฐและพรมแดน เช่น นักท่องเที่ยว ผู้อพยพ ผู้ลี้ภัย technoscape พื้นที่แห่งโลกวิทยาการที่เคลื่อนไหวข้ามข้อจำกัดของรัฐและภูมิศาสตร์ financescape พื้นที่แห่งโลกทางการเงินที่ทุนเคลื่อนย้ายจากแหล่งหนึ่งไปสู่อีกแหล่งหนึ่งด้วยเหตุผลและอำนาจทางการตลาดเสรี mediascape พื้นที่ซึ่งภาพลักษณ์ (image) กำหนดความสำคัญและอำนาจ และ ideoscape พื้นที่แห่งอุดมการณ์อุดมคติ ที่ซึ่งอำนาจและภาพลักษณ์ของรัฐถูกท้าทายอยู่ตลอดเวลา
